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第64章 老天为何喜礼教孔子自说非圣道（第2页）

譬如有巢氏、燧人氏等，都是上古人间仁道礼教大兴之时，秉承天命降临人间，为天下人带来建房子、生火的方法。

礼教当然是根本，天下人尽孝、从礼、安仁，上天自会在人间诞生那秉承命运之人，给人间带来赐福。

这稻种是如此来历，这造纸之术也是如此来历，我们如今的吃穿住用行各种一切也都是如此来历。

不知贾公子以为然否？”

贾钰一听就惊了，还能这么解释？天命？好家伙！

难怪自己觉得奇怪，为何儒教也被普遍看成是一个宗教。

此前贾钰觉得儒教作为宗教特征不明显，虽然也是有崇拜、有教条、有经文，但是这东西真的能够算是一个宗教吗？

这李仁是金陵国子监司业，相当于副院长，果然是有些水平，这番解读才具有了明显的宗教特征。

将礼与天结合，礼不仅仅是人与人之间的关系，更被老天爷盯着看，老天爷时时刻刻盯着人的行为，关注人的礼节礼仪，以此来给个体、家庭、家族、国家打分。

将天与命结合，以命来解读所有的世间现象。

下雨、刮风、人才、妖邪，凡此种种无法枚举，上天根据礼节的打分情况，降下不同的命运，或针对个体、或针对群体、或针对天下，一切都通过命运来实施。

再通过观察下雨、刮风、水灾、蝗灾、丰收等诸多现象来领悟天意，做出相应的解释，给出相应的解决方案。

比如汉代的神奇故事，天下人守孝三年，老天降福，水患消除，流民归家。

比如二十四孝中的更离谱的故事，养母埋儿，老天感动，降下一箱黄金。

至此，这就成了一个完善的宗教教义，用以解释天地间的所有，也有了完整的教条，就是礼法，更有了祭司，就是儒生。

儒教实在是一个真正的宗教，即便儒教的神没有人格化，也是一个神神秘秘的老天，老天等价于命运。

凡是这片土地上的人，有几个不信命的？有位大师不是说过，人活到三四十岁还不信一点儿命，就说明你的悟性实在是差了点儿。

贾钰心中就是一阵叹息，将发现、改进稻种的人，解读为老天爷降下的命运，这要怎么怼？面对宗教，你能给他科学的解释？这有意义吗？毫无意义。

你说他不重视科学，不重视技术，不重视百工领域的研究和积累，有意义吗？

他是宗教，宗教是信仰，以神秘的解释方式闭环所有的存在，这种信仰更与他自身的利益息息相关，凡是政教合一、肆意作恶的存在，都是如此，哪里见过可以通过辩论改变对方的？

根本不可能，面对宗教，除了武力没有任何方式可以解决问题！

太祖是武力解决，镇压儒教，太上皇也是武力解决，镇压儒教。

但是，既然是狂热的宗教信徒，就是无法通过武力解决的。

这种信仰源于生活体验的升华方式，源于从小家庭的影响，源于千年几千年的流传，无从根除，无孔不入，无处不在，存在于任何地方。

每个成语，每篇文章，每个故事，都有它的影子。

天道、命运是最根本的共同信仰，哪怕在儒教之前，在孔子之前，这天道、命运也是共识，这种共识在整个族群的潜意识最底层运行，无可割裂，无法解除。

至于是道家还是儒家学说又或者是其它学派，都是对于天道命运的不同解读，根本上《道德经》与《论语》是不冲突的，都是信奉天道命运。

所不同的是，《道德经》认为天道无情，这种无情不是说冷血，是说没有感情，只是独立的运转，它只是在那里运行，因它的运行产生了万物，但是天道无知无觉。

当我们非要人格化的看待天道的时候，天道就是一个“天地不仁以万物为刍狗”

，然而这种人格化是人自己强加的，非要去质问“贼老天，你是不是瞎！”

天本就不是人格化的，道本就不是生灵。

这恐怕是老子道德经的出发点。

儒教却恰恰相反，天道是人格化的，人的行为会带来天道的反馈，于是天道怎样看待人呢？天道最喜欢看人们遵礼、守礼，礼法演得好天道就高兴，人就啥都有。

从人性角度看，前者是冷冰冰的对于世界客观存在的哲学观点，后者是宗教式的生存方式解读，自然是后者更容易让人们接受。

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贾钰忽然感觉到有人在拍他的肩膀，这才回过神来，原来是他大哥贾珠。

“贾钰公子，你对老夫所言，有何看法？你还以为儒家礼法一无是处吗？”

这李仁见贾钰发呆了半晌清醒了过来，继续追问道。

“二弟，你还太小，还需要好好学习，谦虚一些总是好的。”