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大概此类剧本还不少。
韩文公是被韩湘子度脱的。
韩愈一生辟佛,也不会信道,说他得度,实在冤枉。
此类剧本,未免唐突先贤,因此臧晋叔的《元曲选》里不收。
里顶不起眼的,是曹国舅。
他几乎连一个名字都没有。
有人查出,他大概叫曹佾。
因为他是宋朝人,宋朝当国舅的只有这么一个曹佾。
但是老百姓并不知道,多数老百姓连这个“佾”
字也未必认识(这个字字形很怪)!
他有什么事迹么?没有的。
只知道“美仪度”
,手里拿一个笊篱,化钱度日。
用笊篱化钱,不知有什么讲究。
除了曹国舅,别人好像没有这样干过。
笊篱这东西和仙人实在有点“不搭界”
,拿在手里也不大好看,南方人甚至有人不知道这是啥物事,于是便把蓝采和的大拍板借给他了,于是他便一天到晚唱曲子,蛮写意。
的形象为什么流传得这样广?
的形成与戏曲是有关系的。
元代盛行全真教,全真教几乎成了国教。
元曲里有“神仙道化”
一科,这自然是受了全真教的影响。
和全真教的关系是密切的(吕洞宾、汉钟离都是祖师),但又不是那么十分密切。
传说中的故事和全真教的教义——以“澄心定意、抱元守一、存神固气”
为“真功”
,“济贫拔苦、先人后己、与物无私”
为“真行”
,实在说不上有多少内在的联系。
对有感情的人未必相信全真教。
在全真教已经不很盛行的时候,的形象也并没有褪去光彩。
这恐另有原因在。
原来这和祝寿是很有关系的。
中国人的生活理想很重要的一条是长寿——不死。
中国人是现实的,他们原来不相信天国,也不信来生,他们只愿意在现世界里多活一些时候,最好永远地活下去。
理想的人物便是。
有一个特点,即他们都是“地仙”
,即活在地面上的神仙,也就是死不了的活人。
他们是不死的,因此请他们来为生人祝寿,实在是最合适不过。
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